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James Jackson Putnam auf die Kreativität der Träume

2015-05-05 0
   
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résuméJames Jackson Putnam (1846-1918) war ein Boston Neurologe, der bekannt ist vor allem für seine ungewöhnlich mutige Eintreten für die Psychoanalyse Freuds zu einer Zeit (1905-1918), als Freuds Ideen zutiefst unpopulär in Amerika waren und anrüchig und
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James Jackson Putnam auf die Kreativität der Träume

James Jackson Putnam (1846-1918) war ein Boston Neurologe, der bekannt ist vor allem für seine ungewöhnlich mutige Eintreten für die Psychoanalyse Freuds zu einer Zeit (1905-1918), als Freuds Ideen zutiefst unpopulär in Amerika waren und anrüchig und obszön.

Als Freud 1909 nach Worcester kam, lud Putnam ihn, zusammen mit William James und Freuds Kollegen Carl Jung und Sandor Ferenczi in sein Lager in Keene Valley in den Adirondacks. Putnam wurde mit Freud und Jung beeindruckt und wurde in Amerika ein energischer Verfechter der psychoanalytischen Methoden. Doch er fühlte sich immer, dass Freudsche Theorie nicht gerecht, die Fähigkeit des Geistes zu tun hat, kreativ-vor allem im Reich der Träume zu handeln.

Putnams Interesse an der Psychologie begann mit seinem Interesse an dem aufstrebenden Gebiet der klinischen Neurologie. Er lernte experimentelle Neurologie von Charles E. Brown-Séquard, die an der Harvard Medical School Physiologie und Pathologie lehrte. Es Putnam traf William James und die beiden wurden Freunde fürs Leben. Zwischen 1870 und 1872 studierte Putnam in Europa mit den größten Beitrag zu den neuen psychologischen und neurologischen Disziplinen - Theodore Meynert an der Universität Wien, Rudolf Virchow in Berlin, John Hughlings Jackson in London, Jean Martin Charcot in Paris. Nach seiner Rückkehr nach Boston im Frühjahr 1872 machte er sich als einer der ersten neurologischen Laboratorien / Kliniken in den USA bis in seinem eigenen Haus.

Im Laufe seiner Karriere machte er wichtige Beiträge zur Neurologie und Psychologie einschließlich der Untersuchung der Aphasie, die neurodegnerative Störungen, Epilepsie und die neuroendokrine Erkrankungen. Er war einer der ersten, dass Hyperthyreose zu beachten, zu myxoedematous Wahnsinn oder Demenz führen könnte.

Im Jahr 1874 begann Putnam sehr sorgfältig geplante Forschung auf Blei und Arsen, die ihn in den öffentlichen Auseinandersetzungen über die Gemeinschaft Gesundheitsgefahren und die Schaffung der Disziplin jetzt Neurotoxikologie genannt beteiligt. Auf der Grundlage seiner Untersuchungen und Daten forderte er Rechtsschutz gegen Blei und Arsen in der häuslichen und öffentlichen Räumen.

Im selben Jahr wurde er einer der Gründer der American Neurological Association und im Jahr 1888 diente als Präsident. Als er immer mehr vertraut mit psychischen Erkrankungen wuchs, begann er mit Hypnose und Psychotherapie mit einem kleinen Kreis von Kollegen in Boston in den 1890er Jahren zu experimentieren.

Die Boston "Schule" der Psychotherapie enthalten Putnam, William James, Josiah Royce, Hugo Münsterberg, Morton Prince und Edward Cowles, unter anderen Honoratioren. Die Schule Boston betonte die Arbeit mit traumatischen oder schmerzhafte Erinnerungen, aber Putnam, Royce und James suchte, aber auch den Patienten zu trainieren, neue und positive Glaubenssysteme zu entwickeln und ihren / seinen Charakter zu ändern, indem Charakter in Zweck und Hoffnung Verwurzelung.

Putnams Interessen in Werke Freuds begann schon früh in der Geschichte der Psychoanalyse, aber er nicht veröffentlichen auf sie bis in den frühen 1900er Jahren. Er begann, öffentlich zu reagieren gegen Freuds allzu deterministischen Ansatz zu den Geist fast unmittelbar danach.

Im Jahr 1911 in seinem Aufsatz "Ein Plädoyer für das Studium der philosophischen Methoden in der Vorbereitung für die psychoanalytische Arbeit", argumentiert Putnam, dass der Mensch von Natur aus mit der Fähigkeit ausgestattet, die reale und die wertvolle, zu erkennen und dass es diese Fähigkeit, die für das Verständnis wichtig war Traum Arbeit:

"Der Geist enthält eine real, permanent bleibende Element, das von der Natur des real, permanent bleibende Energie von dem teilhat das Leben des Universums selbst. Vom Standpunkt der Natur seines Geistes, ein Mann gehört zu den ewigen und unsterblichen Realitäten des Universums. um dies zu erkennen, dass er lernen muss, zu glauben, dass er die Wahrheit spricht, wenn er von der Welt des Geistes spricht und sagt, dass die Dinge, die unsichtbar sind, sind ewig. ultimative Wahrheiten wie Bewegung, Hoffnung, Liebe, und das Gefühl der Schönheit sind unpicturable. ... [T] o dieser real, kreative Element des geistigen Lebens, auf dem alle unser Streben, all unsere Kraft des Willens und der Erneuerung des Denkens abhängt, wage ich den Namen der Psyche zu geben Erzeugenden oder mens kreativ. " (P. 253)

Die Psyche Erzeugenden

"... In einer Reihe von Versuchen besteht darin, das Leben des Geistes in endlicher Form zum Ausdruck bringen, in jedem Augenblick folgte eine immer erneute Anerkennung sein, dass dieser Ausdruck nicht perfekt ist. Diese Anerkennungen der Unvollkommenheit eine gleiche Anzahl von Renditen in Gedanken an die implizieren Selbst Geist auf seine unendliche Quelle und diese kreisförmige Bewegung des Geistes zum Ausdruck charakterisiert sowohl Entwicklung als Ganzes und jeder Akt des Lebens. in allem, was wir tun oder fühlen wir erkennen, dass wir mehr sind als wir jetzt unsere endliche und damit die Anerkennung zum Ausdruck bringen kann Unfähigkeit, uns auszudrücken und den symbolischen Charakter der Versuch, dies zu tun, wir schwach gezwungen sind, zu erkennen, dass wir eine unendliche und echte obwohl unpicturable Existenz als Hintergrund für unsere endliche Strebungen haben. " (Putnam, 1911, pp. 254- 255)

In einem von 1918, argumentiert Putnam, dass:

"Kein Wunsch -. Nicht einmal ein Traum Wunsch der infantilen Art, dass sich nicht ausreichend in Worten ausdrücken könnte oder sogar Symbole-schlossen werden, als ob es für sich allein stand bedeutet, jeder Wunsch ein wisher und ein wisher mit einer Persönlichkeit, die begeistert mit Selbst Vorahnung Möglichkeiten der Anpassung an die Ebenen der Entwicklung noch nicht deutlich sichtbar ihm aber durch die Tatsache, dass er ein Mitglied einer Gruppe ist, und eine Gruppe von solchen Art, dass seine Grenzen desto mehr zu erweitern neigen er danach streben, kann zu definieren seine Grenzen. in der Tat, jede besondere Gruppe neigt dazu, in die immaterielle, etwas zu lösen, für das es entstand und andere zu den Zielen entspricht, die in ihnen impliziert wurden. Diese Möglichkeiten der Entwicklung sind in der Regel für die eine theoretisch erkennbar Hintergrund der Vereinigung zu bilden, Symbole in dem jeder Wunsch gekleidet und wenn man wurde gebogen, wie auch alle Gedanken Erfahrungen auf die Ermittlung, wie die Handlung Erfahrungen, aus denen ein bestimmtes Symbol seiner connotative Bedeutungen leitet wäre es so wichtig sein zu entdecken und diese Vorahnungen von möglichen Anpassungen an tatsächliche definieren und ideal Beziehungen, wie es ist, zu entdecken und begraben Erfahrungen in der frühen Kindheit definieren, die in Form von nahezu nutzlos oder sogar schädlich sinnliche Freude geben Verlangen von Sorten vertraut an alle Schüler der Psychoanalyse zum Verweilen ein. " (Pp. 124-125)

Putnam ist eindeutig hier für eine Ansicht der Träume argumentieren, die auf die Persönlichkeit mit dem Versuch, Traumbilder verlinken auf höhere Werte erreichen. Diese Ansicht ist natürlich im krassen Gegensatz zu Freuds Ansicht des Traums als die Reflexion der inakzeptablen libidinösen Wünsche. Es ist zu schade, dass das Gebiet der Psychologie nie Putnams Konto der Träume nahmen. Seine Arbeit stellt nach wie vor einen nicht realisierten Ansatz Träume in der Mainstream-Psychologie.

Referenzen
Putnam, JJ (1911). Ein Plädoyer für das Studium der philosophischen Methoden in der Vorbereitung für die psychoanalytische Arbeit. Journal of Abnormal Psychology, Oktober-November, 249-264.
Putnam, JJ (1915). Menschliche Motive. Boston: Little, Brown and Co.
Putnam, JJ (1915). Die Notwendigkeit der Metaphysik. Journal of Abnormal Psychology, x, 88-99.
Putnam, JJ (1918). Die Interpretation bestimmter Symboliken. Die Psychoanalytic Review, 5 (2), 121- 150.

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